您能告诉我荣格的参与之谜与克莱因的投影识别思想之间的区别,并举个例子吗?


回答 1:

投射识别和参与神秘都是无意识的现象,并且与对象的所谓主观关系有关,但是它们的心理基础和动力学是不同的。

首先,让我(至少在某种程度上)从那种可怕的,还原的主客关系语言中解脱出来。 我们这里不是在谈论词性; 我们正在谈论人际关系中的潜意识因素。

参与神秘感,源自莱维·布鲁尔(Lévy-Bruhl),是指一种心理的,有意识的状态,受试者(一个人)无法将自己(作为个人)与物体(另一个人)区分开。 这种情况相当于与他人的部分身份认同。

现在,从表面上看,这听起来很奇怪。 别人怎么可能不认识自己呢?

好吧,我们一直都在做。 这就是投影。

投射是将自己的特质自动,无意识地转移到他人身上。 这个人是你的镜子。 您看到的是您自己看不到的其他东西。

投射是心理学者自动实现自我的手段,即,它是无意识变得有意识的机制。

参与神秘性是彼此合一的初始条件。 荣格(CG Jung)在《心理类型》中说:“这种身份以强迫他人的身份来表达自己”。

当我们第一次见到某人时,可能会发生这种情况。 我们看到了另一个人的各种特质,这些特质确实属于我们自己的心理。 投射通常需要一个钩子,这意味着通常在其他人身上可以挂住这些特征。

另一方面,投射识别使用术语“投射”作为形容词,以描述类似的无意识动态。

与参与的神秘感是一体性的初始条件不同,投射的认同与分裂有关。 它的基础是分离,而不是统一。

投射识别是一种无意识的防御机制,将自己无法忍受的放电并归于他人。

奥托·克恩伯格(Otto Kernberg)表示,投射式认同的特征是“将他人自己正在经历但无法容忍的某些事物归因于他人”和“倾向于诱使他人行为……”。

关于诱发另一种行为的最后一点非常重要。

这是我最近在一对已婚夫妇之间进行的一次交流中看到的样子:

的背景:

自卑的人无法应付自己的侵略感。 当他的妻子感到自己的侵略无奈时,这个男人就会不断地与妻子争斗,以此来激怒他的妻子。

这个例子:

在他们出门的路上,这个男人问他的妻子是否可以在她的书包中为她携带东西。 她说:“是的,请。 一瓶水会很棒。” 那个人说:“真的,一瓶水? 那个家伙真烂。”

妻子对此评论变得comment逼人,说:“但是你问我! 说真的,那没关系。” 然后那个人说:“安顿下来,安顿下来,没有理由生气。” 随后发生了一点点争吵,该男子以妻子的态度归咎于妻子,称他只是以实物回应。

通常,这种行为与边缘人格障碍有关,但是从上面的示例可以看出,它也可能发生在非边界人中。


回答 2:

首先让我们看一下荣格对投影的定义。 从“心理类型”中,我将par 783分为两部分,以便在它们之间进行评论:

投影是指将主观内容驱逐到对象中; 它与注入(qv)相反。 因此,这是一个异化(v。同化)的过程,主观内容通过该过程与主体疏远,可以说是体现在客体中。 通过投射,受试者摆脱了痛苦,不相容的内容,也摆脱了正值,由于某种原因,正值是他无法获得的,例如,自贬。

当我们认识到它们是别人的错误时,我们异类的错误会激怒我们。 (这听起来不像我,对吗?)或者我们将自己的过错与他人的过分善良进行了比较,却没有意识到自己内心单纯善良的充分性。 Jung继续他的段落:

投影是由主体和客体的古旧身份(qv)产生的,但是只有在需要用客体溶解身份时才适当地称呼投影。 当身份成为干扰因素时,即当缺少投影内容成为适应的障碍,并且将其撤回受试者中变得合乎需要时,就会出现这种需求。 从这一刻起,先前的部分身份获得了投射的特征。 因此,“投射”一词表示一种已经变得明显的身份状态,成为批评的对象,无论是对主体的自我批评还是对另一主体的客观批评。

在第741段中,荣格定义了身份:

我用“身份”一词来表示心理上的顺从。 这始终是一种无意识的现象,因为有意识的整合必定会涉及两种不同事物的意识,因此,主体和客体是分离的,在这种情况下,身份已经被废除了。 心理身份以无意识为前提。 它是原始心态的特征,是参与神秘感(qv)的真正基础,而这仅仅是主体和客体最初的非分化以及原始无意识状态的遗迹。 这也是婴儿早期精神状态的特征,最后也是文明成人的无意识的特征,就其尚未成为意识的内容而言,它始终与物体保持一致。 与父母的身份为以后与父母的身份鉴定提供了基础。 其上还取决于投影(qv)和内插(qv)的可能性。

在第781段中,荣格定义了参与神秘感:

参与神秘感是一个来自Levy-Bruhl的术语。 它表示与对象之间的一种特殊的心理联系,在于以下事实:主体无法清楚地将自己与对象区分开来,而是由构成部分身份(qv)的直接关系所束缚。 这种身份来自于主体和客体的先验性。 参与的神秘感是这种原始状况的遗迹。

从上面。 我不知道荣格是否会用这句话开始猜测:“这种身份是由主体和客体的先验性产生的。” 荣格推测性地认为,我们人类的自我意识,自我意识是从先验的无意识中产生的。 他从非洲的经历中获得了部分论据。 当他看着一个原始的环境时,他以为自己是第一个意识到所有这些存在的人,因此也意识到了自己的存在。 因此对荣格来说,生活一直持续到“意识”从先验的无意识中浮现出来。 然后,他将先验性与人类儿童发育的发展阶段进行了比较。 我们似乎不记得自己的初始状态。 我们也不能肯定地说婴儿没有自我。 您以为他是在意识出现的前提下解释意识起源的。 这不是一个安全的假设。

因此,这不是Jung的参与秘诀。 因此,您必须将Levy-Bruhl与Klein进行比较。 但是,如果您确实确实想将荣格与克莱因进行比较,那么她会跟随弗洛伊德,并以精神分析的方式表达她的发现。 荣格把意识的起源放在先验的无意识中。 对弗洛伊德来说,先验的无意识听起来太像灵魂了。 但是,如果您的目标是描述防御机制,则这些较大的问题可能无关紧要。

只是我的观点。 但我确实在荣格(Jung)中认识到可能存在偏见。 今天的耳朵以民族为中心。 荣格关于意识的出现的思想随后导致了人类认知的激增,并最终被西方的思想所体现。 荣格(Jung)公平地认识到所有人之间的对等。 但是还是。 他是那个时代的人。 他没有任何坚强的科学理由就不言自明,自我意识本身就是生活的要素。 某种物种自发地产生了意识。 但是,我们有生命细胞理论。

生命不是自发产生的,那么为什么意识应该自发产生呢? 生命的形态是生命开始时的延续。 因此有理由认为,意识不能自发产生,因为它是生命首先形成的必要元素。

对荣格来说,我们是异教徒,从任何人的肋骨上裂开。 没有很多其他支持,这个想法就不会成为科学。 保守地说,我们会坚持生命本身不会自发产生的细胞理论。 相反,它本身是生成的。 我们需要一个很好的理由来说意识是相反的。 尚无充分的理由。

在这场争议中,荣格的尝试是在我们内部的宇宙中树立道德。 他的理论是一种建构的理论,他知道意识对我们至关重要,因此他必须以其起源为基础,而不是粗暴的自然及其驱动力。 荣格知道,没有根源,我们就会走向虚无主义。 弗洛伊德也调整了他先前的观点,但从未像荣格那样自然化自然。 弗洛伊德死于欧洲堕落的虚无主义,如今正在复兴。

对荣格来说,意识是从一个有意识的意识中心产生的,部分是通过考察他自己的哲学立场而得出的。 他指出,弗洛伊德没有用自己的单方面理论来这样做。 荣格指出,如果弗洛伊德这样做了,他将不得不承认自己已经将耶和华重新定性为超级自我。 因此,在精神分析理论中,承认了一种虚无主义。 从中,您会得到像赫伯特·马尔库塞(Herbert Marcuse)及其派生词,后现代主义与诺姆·乔姆斯基(Noam Chomsky)等白痴,后者反对权力和道德意义。 善良的上帝造就了像诺姆·乔姆斯基这样的善良人。

对于虚无主义的分配,这是一个很好的采访。

https://archive.kpfk.org/mp3/kpf...

危险思想| 罗纳德·贝纳

“罗纳德·贝纳尔(Ronald Beiner)在这本博学,有见地和简短的专着中,针对(通常是法国风格的)知识分子,他们相信尼采和海德格尔可以而且应该被用来推进进步的或激进的民主政治,贝纳认为这两个哲学家经常为“危险的思想”是根据最近出现的极右运动兴起的,它经常依靠尼采和海德格尔作为哲学镇流器。” —“当代政治理论”


回答 3:

不同之处在于参与神秘感是意料之外的投影或不知道的投影,而投影识别是预期的投影。 我喜欢想到行尸走肉中的Luciel或Negans蝙蝠的概念。 他故意将死去的妻子的记忆投射到铁丝网棒球棍上,不断地告诉每个人,有时有时非常暴力,Luciel不仅仅是一个无生命的物体。 他这样做是为了保护一个精心设计的防御机制,因为他知道,如果他与敌人一起进入坏处,那么认识他的敌人将在击中蝙蝠之前先攻击蝙蝠。 本质上,他试图让所有人周围的所有他被压抑的愤怒对象将他们对他的愤怒集中到蝙蝠身上。 这两个概念都适用于无生命的对象。