在犹太教中,密西拿和塔木德之间有什么区别?


回答 1:

Mishna是犹太教法律的汇编,由拉比耶胡达·哈纳西(Rabbi Yehudah Hanasi)编写。 该汇编是塔纳姆时期的高潮。 到那时为止,犹太法律从未被写下,而是口头通过。 塔纳姆(Tannaim)是试图记住法律以将其传给下一代的贤哲。 他们还为以前未解决的新案件制定了法律。 因此,出现了许多分歧,并且在许多问题上存在不同的意见。 拉比·耶胡达·哈纳西(Rabbi Yehudah Hanasi)寻求建立统一,并编写了《密什纳》(Mishna),这是一部法律和塔纳姆关于犹太法中许多问题的不同意见的汇编。 他这样做是为了使犹太法律得以成文,从而比以前的不稳定口头传统方法更好地保护了犹太法律,并通过平衡不同意见而建立了统一,这使对这些分歧的观点能做出更具决定性的裁决。

拉比·耶胡达·哈纳西(Rabbi Yehudah Hanasi)编写《密西拿语》时,还开发了其他编辑《塔纳姆语》的作品,例如《梅奇塔》,《西弗拉》,《托塞夫塔》等(很多已经不复存在了,我们只知道被引用而已)。

塔木德(Talmud)是后来的作品,是跟随塔纳姆(Tannaim)的圣贤阿莫拉伊姆(Amoraim)的话的汇编。 Amoraim试图解释Mishna和Tannaim的其他来源,解决矛盾,解释法律背后的逻辑,处理新案件,解决理论案件等。除此之外,他们还试图在圣经中寻找法律的来源。 ,主要在律法书中。 但是,塔木德还解决了犹太法律以外的许多问题,包括对圣经的解释,哲学和道德问题。 它遵循Mishna的命令,但与更多问题相关联。

我们有两个塔木德,一个是在以色列汇编的耶路撒冷塔木,另一个是在巴比伦汇编的巴比伦塔木。

巴比伦塔木德已被接受为犹太法律的权威,而今天,它已成为犹太法律的主要依据。


回答 2:

我是犹太研究的老师,也是互联网站点(www.orthopraxjudaism.com)的作者-该站点以民主精神致力于犹太研究。

传统的犹太教是一种与基督教完全不同的宗教。 基督教是一种正统(正确的信念)信念,即一种信仰承诺-不仅信奉上帝,而且信奉耶稣(救世主)。 基督教中有不同的流派(正统派,天主教派和新教徒),并且每种流派中有许多不同的方法,但是将一个派系定义为基督徒的是对耶稣作为弥赛亚的基本信仰承诺。 基督教是一个信徒社区,一个缺乏对耶稣的基本信仰承诺的人,因为弥赛亚不是真正的基督徒,即使是由基督徒父母所生。 也就是说,原则上没有世俗的基督徒。 相比之下,传统的犹太教不是一种信仰承诺的宗教,而是一种犹太人文化和生活方式的正统观念(正确的实践),不是对上帝的信仰,也不是任何其他信仰承诺将宗教定义为犹太人,以及在犹太人民中,有一些将自己定义为宗教的人和那些将自己定义为世俗的人。 犹太教中有不同的流派(正统派,保守派,重建主义者,改革派和世俗派),并且有不同的方法,但是将一个犹太人定义为犹太人是生于犹太母亲或or依了犹太人-团结犹太人不是信仰承诺,但成为拥有共同的历史,语言,土地,文化或生活方式的人的一部分。

传统的犹太教作为一种宗教,不仅基于希伯来圣经,而且基于犹太拉比传统,犹太拉比传统的基础是塔木德-尽管实际上有两个塔木德(耶路撒冷和巴比伦),两者都是注释。从圣经的角度来看,这是一部基于圣经的简短法律著作,是犹太传统的基础。 耶路撒冷塔木德是以色列土地上的犹太人学校的产物(从公元前100年到公元500-600年); 巴比伦塔木德(Babylonian Talmud)是巴比伦尼亚土地上的耶稣(Yeshivot)的产物(也是从公元前100年到公元500-600年)。 出于各种原因,巴比伦塔木德是权威的塔木德,当使用塔木德一词时未特别提及耶路撒冷或巴比伦塔木德时,意在使用巴比伦塔木德。

传统犹太教的中心术语是“摩西五经”,它的字面意思是指示或指导-而且,该术语不仅指摩西的五本书,而且指的是基于圣经的拉比传统的犹太教。 律法书包括两种指示或指导(律法的字面意思)–法律指导法(犹太法),称为Halacha,这个词源于法律的涵义,因为法律是传统犹太人所遵循的道路; 道德,哲学和精神上的指导被称为阿加达(Aggadah),这个词的意思是说故事就是一个故事,它是道德,哲学和精神上的理想和思想的仓库。 Halacha在塔尔木德文学中被称为“摩西五经”,是摩西五经的外在方面(法律是权威的外在体系),而阿迦伽(道德,精神和哲学教义)则是摩西五经的内在方面。然后可以看作是律法的灵魂。 基督教徒将犹太教描述为法律宗教是一种误解,因为犹太教既包括法律指导(哈拉查),又包括精神指导(阿加达)。 Halacha(法律)是权威性的材料,可以确立允许和禁止的行为,作为要求其服从的外部权威系统; 然而,阿加达(道德,哲学和精神教义)是内部自治的问题,而不是权威。

在Talmudic和中世纪时期,有犹太教派之外的犹太教派-例如Talmudic时期的Sadducees和中世纪时期的Karaites。 由于基督教的缘故,法利赛人和撒都该人一词具有负面含义,但在塔木德时期,法利赛人和撒都该人都是犹太教派。 撒都该人是一个牧师教派,犹太教中大多数古老的世袭教士都是撒都该人。 撒都该人拒绝了阿拉伯传统(《摩西五经》),并试图通过圣经(《摩西五经》中的文字)尽可能地生活。 随着罗马人对耶路撒冷古庙的破坏,撒都该人消失了-该庙是祭司崇拜的制度中心。 喀拉特人是中世纪的一个教派,像古代的萨杜德人一样,拒绝了阿拉伯传统(欧拉律法),并试图通过圣经中的文字尽可能地生活。 在中世纪时期有大量的卡拉伊特犹太人,但他们也基本上消失了。 法利赛人是一个主要由教士和老师领导的教派。 法利赛人并不觉得受圣经记载的约束,而是受犹太犹太教传统理解的圣经约束。 Talmudic拉比是法利赛人的意识形态后裔。 因此,在传统的犹太教中,我们作为犹太人的生活不是靠圣经中写的(律法),而是靠犹太拉比传统(口头律法)解释和理解的圣经。 但是,我重复一遍,犹太传统仅在Halacha(法律)领域具有权威性,而Aggadah(道德,哲学和精神教义)则不具有权威性。

我将以犹太法律的领域为例,来说明我们作为传统犹太教中的犹太人生活的不是圣经中的内容,而是犹太传统所解释的圣经。 圣经中写着“不要用母乳煮孩子”(出埃及记23,19)。 犹太教拉比传统理解这节经文禁止一起煮牛奶和肉。 但是,这不是圣经经文的简单明了的含义。 圣经的经文只讲不以母乳煮孩子。 例如,有可能在明火下烤孩子,按照犹太人的传统,这不算做饭;还可以用不是孩子孩子的母亲的牛的牛奶来烤和吃孩子。违反圣经经文的内容。 此外,希伯来语这个词被翻译成牛奶实际上可能并不意味着牛奶,因为这个词也可能意味着脂肪。 圣经经文的原始含义很可能是禁止用母亲的脂肪煮孩子(这可能是迦南人的古老习俗),就像圣经和圣经世界中那样作为祭祀的一部分而牺牲的动物的肉和脂肪。 但是,在犹太传统具有权威性的法律领域中,圣经经文“不要用母乳煮孩子”被理解为禁止一起煮牛奶和肉,也不能一起吃。经文。

由于我们作为传统拉比犹太人中的犹太人,不是靠圣经中的文字生活,而是靠犹太传统解释的圣经生活,因此,原则上,传统的犹太教不是原教旨主义者(就圣经文本的字面理解而言)。 传统的犹太人不受圣经文本的字面意义的束缚,不受圣经文本明确书写的内容的束缚,也不受圣经文本的简单明了的含义的束缚-Halacha(法律材料)就是如此,并且犹太传统的阿加达(道德,哲学和精神教义)。

请访问我的网站-主页-Orthoprax犹太教-该网站包括阅读有关犹太研究的材料和视频课程。 我还是《圣经》一书的作者-调和矛盾的亚伯拉罕-我的网站首页上有关于这本书的信息。


回答 3:

密西拿是塔木德的一部分。 它是Gemara的基础,Gemara是Talmud的另一个主要组成部分。

《密西拿记》是贤者对塔纳赫语的专题评论。 它的血统可以追溯到摩西本人。 摩西的岳父叶eth罗(Jethro)指出,如果摩西独自做所有决策和争端解决,将不堪重负,因此,密西拿(Mishnah)是从任命法官起草的。

塔木德(Talmud)的第二部作品《吉玛拉》(Gemara)是对流亡者密西拿(Mishnah)的进一步扩展,在这个时代,贝特·哈米德拉什(Beit HaMidrash)无法正常运作。 巴比伦塔木德的杰玛拉讨论了犹太人如何在后圣殿时代保持生存。


回答 4:

简短答案:

Talmud是包括Mishnah的超集。

更长的答案:

塔木德(Talmud)由密西拿(Mishnah)和吉马拉(Gemara)组成。 密西拿(Mishnah)指的是口头法律,根据传统,该法律是与书面律法一同制定的。 盖玛拉(Gemara)是关于密西拿(Mishnah)的拉比评论。

塔木德的印刷版通常还包括后来的拉比的评论,例如拉希,斯福尔诺和其他“塔什福特”(对塔木德发表评论的拉比),尽管从技术上讲这些评论实际上并不是塔尔木德本身的一部分。