天主教,正教和新教有什么区别?


回答 1:

天主教是原始的基督教会。 由于使徒们走得很远,所以现在的教会组织得不那么集中了,在教会变得像现在这样紧密,系统地组织起来之前,在许多不同的地方发展了许多不同的仪式和礼节。 因此,在埃及有科普特人的仪式,在罗马及其周围地区的拉丁人的仪式,希腊的仪式等。

通常被认为是第一位教皇的圣彼得定居在罗马,因为当时罗马是世界的中心,并且在公元4世纪初期君士坦丁大帝统治下该教堂合法化之后,罗马成为了教堂的官方中心(因为如果不是官方的话,这实际上已经是事实),以及帝国政府的中心。 最终,教堂成为帝国的正式宗教,彼得的继任者(当时是罗马教区的主教)也获得了罗马帝国首席祭司庞蒂夫的头衔(仅现在是正式宗教)是基督教,而不是罗马改编的多种神灵的希腊万神殿。

公元1000年左右,大分裂发生在西方教会和东方教会之间。 一段时间以来,导致分裂的原因很多,但其中最主要的是西方教会坚持认为罗马主教在整个教会中都处于首位。 最终,这导致东方教会分裂。 他们成为东正教教堂。

同时,许多在各种东方礼仪下活动的基督徒仍留在罗马与圣餐,随着时间的推移,其他人又团聚了。 现在有数百万的天主教徒在练习东方的各种仪式。 此外,天主教会认为东正教仪式是有效和神圣的。 我相信(尽管我可能错了)东正教教会也将天主教会的各种仪式视为有效和神圣的仪式。

在1500年代,部分原因是必须承认的,由于天主教会中的大量腐败,许多人在具体的神学问题上与教会持不同意见,其中最著名的两个人是马丁·路德(Martin Luther)和约翰·加尔文(John Calvin)。新教改革。

主要的具体问题是人类是否仅凭信仰(如路德所主张的)或因信仰和良性生活(即“善行”)而为人辩护,以及信仰是仅基于神圣的经文(路德)还是结合圣经在教会的教authority下

抗议其行为的人(后来被称为“新教徒”)与天主教会在神学上的其他分歧包括诸如预定的立场(加尔文理论),圣礼的性质,礼拜的性质等。

新教徒开始分裂为许多不同的群体。 路德派,加尔文派,英国国教徒,清教徒,卫理公会,长老会,浸信会等等等,在每个分支机构中都有许多细分。 现在,当指代不是天主教徒或东正教徒的任何基督教派别时,通常使用“新教徒”(且不完全正确),并且至少有一个夸大的估计是有33,000个单独的新教派别。

有许多不同的新教派别,但数量不多。 该数字的来源是《世界基督教百科全书》,它对“教派”的定义非常松散(并且使用该松散的定义,对将近300种与罗马完全相通的礼仪进行了错误分类,也就是说,它完全是天主教徒,作为单独的教派)。 单独的新教教派的实际数量可能约为8000-10,000。

有时,“新教徒”一词适用于摩门教徒,贵格会,耶和华见证人等团体。其他人则认为,由于严格地说,这些团体中的许多并非“基督徒”,因此该词不应适用于他们。 的确,这些团体中的许多人对基督是谁和什么是一个不同的观念,这通常与天主教徒,东正教徒和新教徒的观念大不相同,所有这些人都对基督的身份和本质有实质性的共识。 但是,这些群体通常确实将自己标识为基督徒。

希望能有所帮助。


回答 2:

这是一个关于教义和实践2000年历史发展的令人难以置信的广泛问题。 除非如此,否则我会很愚蠢,并给出一个简单的答案。

罗马天主教在信仰实践和尊重信仰奥秘的基础上提升了教义或经典法的观念。 东正教徒很轻松,只是说“我们不知道,这是一个谜”。 另一方面,罗马天主教徒坚信可以发现更多,信仰总能找到更多的理解。 结果,尽管正教具有深厚而广泛的神学传统,但它的祈祷和修行只是以很少的教义为导向。 罗马天主教的思想更加浓厚,经常将诸如神化论之类的东西从神学转移到教义上。

罗马天主教和新教(本身是一个很大的地区)之间的差异是对教义的分歧。 在改革中,两种学说相互冲突:恩典学说和教会学说。 新教徒持有恩典教义,宗教改革的基础就从此而来(仅恩典,信仰,言语),作为教会站立或倒下的教义。 (在加拉太书中提到保罗与彼得的对抗。)罗马天主教徒认为教皇的教义既是教皇的起源,而不是人类的手段,因此,教皇的确无误,也就是教义教堂站立或倒下的位置。 (参考耶稣对彼得的“我将在这磐石上建立我的教会”的说法。)

现在我要说的是,鉴于圣经和教会的历史,所有这三个都是合理的。 我倾向于认为分裂虽然是悲伤的,但也是上帝的工作,以便使更多的人了解基督。 如果您对练习和神秘感到满意,EO将成为您的家。 如果您对简单地信任罗马教皇感到满意,罗马。 如果您更多地强调惊人的恩典,可以选择维滕贝格或日内瓦。 这里的一个警告是我在谈论历史分组和教义。 跨越所有这些传统是现代主义的分工。 RC的现代主义者与圣公会的现代主义者有更多的共同点,而不是坚持历史信仰的任何一方。


回答 3:

谢谢你的请求。

马太福音28:20,罗马书10:15,所有提多书和提摩太的两封书信都证明了原教会的意图是召集一系列牧师,从五旬节在耶路撒冷的十二位牧师开始,他们显然将牧师的责任移交给其他人还有其他人,甚至其他人到了世界末日。

这意味着该系列到今天必须保持不间断,因为我们还不是世界末日。 这意味着该系列也必须在1517年完好无损,依此类推。

天主教徒和东正教徒同意使这样的系列永久化,至少天主教徒承认东正教徒在主教奉献和圣礼仪式上享有这样的主张。 通常,其他职位是非常少数派的。

首先,新教徒对以上的证词没有正确的分析,因此不认为这对于教会是必不可少的系列;其次,在他们是否确实有天主教会这样的系列中,他们之间存在差异(路德派和英国国教会指出。路德是否有效地被任命为牧师和克兰默)。

这都是天主教徒和东正教徒在新教徒中的谴责。

这一大宗派还存在着关于七个圣礼的其他异端(它们之间也互不兼容),东正教徒和天主教徒以及单物physi徒和内斯特教徒通常会团结在一起,而亚美尼亚单物tes人现在与一些新教徒否认存在。 但是,他们并不否认弥撒是真正的牺牲,这就​​是为什么天主教徒认为他们的主教和神职人员是有效的。

现在,天主教徒和东正教徒之间有所不同,除了与新教徒不同外,在一些其他问题上,这是来自“父亲和儿子”(天主教徒)或“父亲”(通常被理解为“独身”)对圣灵的永恒游行。 ”(东正教)和用于圣体圣事的正确面包(东正教认为无酵饼是无效的或至少是非法的,这取决于他们谴责天主教徒的程度,而天主教徒则认为发酵酵素对东部礼仪是合法且有效的,对西方礼仪而言是无酵饼的) )。 教会政府也有一部分。 对于天主教徒来说,教皇权是教会的基本要素,根据马太福音18:16-19和约翰福音21,圣彼得一词。 对于东正教徒,十二个中的另一个完全相等,或者所有当地主教均平等地继承圣彼得的职位。